Felices Fiestas

Bueno, me despido, vuelvo a Madrid el día 19 de enero. Deseo muy felices fiestas a todxs y un buen año nuevo!

Aqui les pongo otra vez las letras de la canción que he presentado ayer, a mi siempre me hace pensar mucho...:

Bright Eyes - At the bottom of everything

So there was this woman and she was on an airplane, and she was flying to meet her fiancé seaming high above the largest ocean on planet earth. She was seated next to this man she had tried to start conversations, but the only thing she had really heard him say was to order his Bloody Mary. She was sitting there and she was reading this really arduous magazine article about a third world country that she couldn’t even pronounce the name of. And she was feeling very bored and despondent. And then suddenly there was this huge mechanical failure and one of the engines gave out, and they started just falling thirty-thousand feet, and the pilots on the microphone and he’s saying “I’m sorry, I’m sorry, oh my god... I'm sorry” and apologizing. And she looks at the man and says “Where are we going?” and he looks at her and he says “We’re going to a party. It’s a birthday party. It’s your birthday party. Happy birthday darling. We love you very, very, very, very, very, very, very much.” And then he starts humming this little tune, it kind of goes like this:

1, 2, 1, 2, 3, 4

We must talk in every telephone, get eaten off the web
We must rip out all the epilogues in the books that we have read
And in the face of every criminal strapped firmly to a chair
We must stare, we must stare, we must stare

We must take all of the medicines too expensive now to sell
Set fire to the preacher who is promising us hell
And in the ear of every anarchist that sleeps but doesn’t dream
We must sing, we must sing, we must sing

It’ll go like this:

While my mother waters plants
My father loads his guns
He says death will give us back to God
Just like this setting sun is returned to this lonesome ocean

And then they splashed into the deep blue sea. It was a wonderful splash!!

We must blend into the choir, sing as static with the whole
We must memorize nine numbers and deny we have a soul
And in this endless race for property and privilege to be won
We must run, we must run, we must run

We must hang up in the belfry where the bats and moonlight laugh
We must stare into a crystal ball and only see the past
And in the caverns of tomorrow with just our flashlights and our love
We must plunge, we must plunge, we must plunge

And then we’ll get down there, way down to the very bottom of everything
And then we’ll see it, oh we’ll see it, we’ll see it, we’ll see it!!

Oh my morning's coming back
The whole world’s waking up
All the city buses swimming past
I’m happy just because
I found out
I am really no one

Resumen de mi capitulo de Sweezy

Paul M. Sweezy:

Teoría al desarollo capitalista

CAPITULO II - EL PROBLEMA DEL VALOR CUALITATIVO

1. Introduccion
En el primer capitulo, Sweezy ha definido la “mercancía” como todo lo que se produce para el cambio más bien que para uso del prodictor. En consecuencia, el estudio de las mercancías es el estudio de la relación económica del cambio. Marx empieza su análisis en una sociedad simple donde cada productor posee sus propios medios de producción. Sus diferentes necesidades los satisface a través del cambio con otros productores.
En la argumentación de Adam Smith, el cambio se liga a la división del trabajo que es el origen de todo aumento en la productividad y entonces del progreso. Para Smith, el cambio causa la división del trabajo. La producción de mercancías tiene sus raíces en la naturaleza humana y es entonces la forma inevitable de la vida económica – la división del trabajo es una consecuenia lógica. Desde este punto de vista todos los problemas de la economía politica tienen un carácter cuantitativo.
Para Marx, la relación entre el cambio y la división del trabajo no es tan firme y rigida. Para el, la división de trabajo no es una consecuencia del cambio. La producción de mercancías no es la forma universal e inevitable de la vida económica sino solo una de las formas posibles. En consecuencia, la producción de mercancías no es un fenómeno natural sino se convierte en materia válida de la investigación histórico-social. Esto es una de los méritos fundamentales de Karl Marx.
El economista entonces debe dirigir su atención también al carácter de las relaciones sociales subyacentes en la forma mercancía, sus tareas no son sólo cuantitativas, sino también cualitativas. No existe solamente un valor cuantitativo, sino también un valor cualitativo.

2. Valor de uso
Según Marx, toda mercancía tiene un doble aspecto, el de valor de uso y el de valor de cambio. El valor de uso se refiere a la relación entre el consumidor y el objeto consumido, se puede llamar también la “utilidad”. Es un prerrequisito del consumo y Marx lo incluye en la cadena causal de los fenómenos económicos – pero lo excluye strictemente de la estera de inverstigación de la economía politica: Para el, las categorías de la economía política deben ser categorías sociales, es decir categorías que representen relaciones entre los hombres – y no relaciones entre hombres y objetos o entre objetos y objetos.

3. Valor de cambio
La característica de las mercancías es que poseen valor de cambio las unas con las otras. Parece ser una relación cuantitativa, pero no lo es. La relación cuantitativa es sólo una forma exterior de la relación social entre los propietarios de mercancás o entre los productores mismos. Los productores, aún que no se dan cuenta, trabajan en realidad los unos para los otros – por esto, su trabajo tiene carácter social. Por esto, cada mercancia individual posee la calidad social. Esta se manifiesta cuantitativamente en el valor de cambio. El valor de cambio entonces ha de ser concebido como una relación social y no solo como una realción cuantitativa entre cosas – esta es la clave de la teoría de Marx.

4. Trabajo y valor
Marx considera el trabajo como “el valor que yace oculto detrás del valor de cambio”. El trabajo tiene dos aspectos, uno correspondiente al valor de uso y el otro al valor de la mercancía que produce. A la mercancia como valor corresponde el trabajo como trabajo util. El trabajo util es el trabajo cuya utilidad está representada así por el valor en uso de su producto. Entonces, lo que el valor de uso es al valor en el caso de la mercancía, el trabajo útil es al trabajo abstracto en el caso de la actividad productiva.

5. Trabajo abstracto
El trabajo abstracto ocupa un lugar importante en el pensamiento de Marx. en pocas palabras, el trabajo extracto es el “trabajo en general” – de la misma manera como la palabra “fruta” es el abstracto de manzanas, peras, fresas etc. Trabajo abstracto entonces es lo común a toda actividad humana.
Esta reducción de todo trabajo a trabajo abstracto permite ver claramente una suma de fuerza de trabajo social – detrás de las formas especiales que el trabajo puede adoptar (“trabajo util”). De esta suma de fuerza depende en última instancia la capacidad productora de riqueza de una sociedad.

6. La relación de lo cuantitativo con lo cualitativo en la teoría de valor
El trabajo abstracto es entonces la sustancia del valor. La mercancía es el punto de partida y la categoría central de la economía política de los tiempos modernos por que todos mercanías tienen en común el hecho de absorber una parte del total de la fuerza de trabajo disponible en una sociedad. Por esto, la mercancía es mucho más que simplemente un artículo útil que ha sido producido por un trabajador aislado.El hecho de que una mercancía sea un valor significa que es trabajo abstracto materializado que ha absorbido una parte dfel total de la actividad productora de la sociedad.

7. El carácter fetichista de las mercancías
Marx busca bajo las formas de organización social para descubrir la sustancia de las relaciones sociales. En la producción de mercancías, la relación básica entre los hombres adapta la forma de una relación entre las cosas. Esta materialización de las relaciones sociales, Marx lo llama el carácter fetichista de las mercancías. En períodos anteriores de la historia, tal materialización era imposible. Pero una vez que ha pasado esto, que el mundo de las mercancías se ha independizado, los productores lo miran de la misma manera como miran la naturaleza. El orden social se convierte en una “segunda naturaleza”. Según Marx, esta aplicación de las ideas y los métodos de la ciencia natural a la sociedad es uno de los rasgos más notables del período capitalista en cual crece una profunda creencia en el carácter impersonal y automático del orden económico. Marx lo llamó una “mistificación completa”. Un sistema social que tiene dominio sobre el hombre lo educa hasta un punto en que es capaz de controlar su propio destino.

Resumen de lectura Nº 6:

Roberto Carballo Cortina:

"Ciencia y Metodo"

La ciencia se puede definir como una actividad humana y social para comprender la naturaleza. Sus éxitos por un lado han permitido al hombre acercarse al conocimiento de sus límites: Los objetos y métodos de la ciencia estan basados en los relativismos. Pero al mismo tiempo, los exitos de la ciencia han provocado un sentimiento de prepotencia y de fé en las realizaciones humanas: Muchas veces, la ciencia se utiliza como instrumento de dominación social al servicio del poder de una minoría.

Se supone que el objetivo último de la ciencia es servir de base para la acción progresiva de que conduzca al hombre al ideal de libertad. Uno de los grandes problemas es el establecimiento de criterios de demarcación de lo científico. Para el neopositivista Popper, solo se trata de ciencia si las hipótesis y teorías pueden ser refutadas por la experiencia, es decir que para él, solo los ciencias naturales son ciencias. Para el marxista Gino Longo el criterio de la ciencia es que expliqua la realidad a partir de ella misma - como el materialismo filosófico. El problema de una tal demarcación es que puede llevar a formas de dogmatismo. Hay que decir que no existen "ciencias" sino solamente "teorías científicas".

Según Sacristán, una concepción del mundo no es un saber en el sentido de la ciencia positiva. Pero estas "afirmaciones acerca del mundo físico y de la vida y esos códigos de estimación de conducta" derivan de las distintas formas de entender el mundo. Estos concepciones del mundo tienen "el carácter de inspiradores de la investigación". Por tanto, el objetivo final de la ciencia constituye una concepción del mundo y se nutre de los sistemas de ideas vigentes para construirse.

Como dice Longo (y muchos autores más), lo esencial en la ciencia es el método. Los resultados de la ciencia no son más que un esquema provisional, una verdad relativa. Para decirlo con Popper: "Nunca se puede pretender que se ha alcanzado la verdad". La ciencia entonces es un proceso permanente de reelaboración. La ideología siempre tiene un rol importante en este proceso por que impregna todas las etapas de la investigación.

Estas etapas de la investigación normalmente se consideran como cuatro etapas distintas: Descripción, clasificación, explicación y verificación. Existen tres modos de inferencia: El modo deductivo, inductivo y reductivo. Tambien se admite generalmente que el investigador tiene que poseer las cualidades de espíritu de observación y capacidad de abstracción, fantasía creadora e intuición, habilidad formalizadora y manual etc.

Se pueden diseccionar cuatro etapas del método científico:

1. La investigación no se puede iniciar sin lo que Schumpeter llama una visión paradigmática, ideológica o personal que motiva al investigador. Esta visión antecede a los procesos de observación y análisis.
2. A esta visión tiene que seguir una observación de los hechos, de la realidad a la que sigue un proceso teórico de inferencia inductiva o proceso de abstracción. La finalidad última es la formulación de una síntesis teórica, en forma de hipótesis.
3. Esta hipótesis se desarrolla deductivamente y progresivamente concretizándola. Esta fase nos conduce a una nueva síntesis teórica, en general ya formalizada como modelo o teoría.
4. Esta síntesis teórica enriquecida explica o describe la realidad, pero tiene que superar otro filtro: La contrastación intersubjetiva.

La investigación abarca todo el proceso del conocimiento científico, la exposición sólo es posible cuando culminamos la primera etapa de la investigación. Se trata de un proceso dialéctico partiendo de una formulación teórica hasta la realización de un análisis empírico y la formulación de una hipótesis.

Resumen de lectura Nº 5

Gino Longo:

Manual de Economía Política

El mecanismo de la investigación científica

En esta lectura, Gino Longo nos presenta el mecanismo de la investigación científica. Su argumento principal es que el conocimiento siempre se inicia a partir de los hechos. Para el, hay tres etapas de una investigación.

1. La primera etapa es observar los hechos y seleccionar los mas signicativos. Además, hay que descrubrir primeras relaciones entre ellos, por que los hechos solos no explican nada.
2. La segunda etapa es la "formular una hipótesis que explique el conjunto de los hechos de forma lógica y coherente". Para esto se necesita, como dicen por ejemplo Schumpeter y Gramsci, una cierta "fantasia creadora", es decir que hay que crear mentalmente imágenes subjetivas que son distintas de los que se han observado en la primera etapa. Es esta creatividad que diferencia al humano del animal o de la inteligencia artificial y que permite al humano de conocer y modificar la realidad.
3. La tercera etapa es la prueba de las hipotesis: Hay que comprobar si corresponden a la realidad. Esto se realiza a través de una nueva observación de la realidad o a través de experimentos, trabajando siempre de una manera muy critica y sobre todo autocritica
4. La ultima etapa es la modificación o substitución de las hipotesis.

Todo el proceso cientifico entonces tiene el esquema de "observación -> hipotésis -> nueva observación -> nueva formulación de las hipótesis -> nueva observación..." etc. hasta el infinito. Por esto no existe una oposición entre "teoría" e "investigación" sino se trata de un mismo proceso aún que ambos aspectos (teórico y analítico) siguen siendo distintos. Como dice Darwin en su autobiografia:

"Es un gran error razonar mientras se observa, pero es absolutamente necesario hacerlo antes, y muy util hacerlo después."

La investigación individual se convierte en una investigación colectiva si el investigador utiliza observaciones y hipotésis que han sido observados o formulados por otros. Es necesario por que todas las verdades son relativas y sucesivas.

Por esto y tambien por el hecho que el hombre siempre posee conocimientos anteriores de su observación se necesita una elaboración propia antes de empezar una investigación - un libro por ejemplo parece misterioso si el lector no tiene por lo menos una elaboración muy provesional del tema en su mente. Por eso tambien es necesario de crear un propio aparato conceptual.

En resumen, para Longo el método de investigación es el aspecto esencial de toda ciencia para poder proporcionar una visión de la realidad cada vez más exacta.

Resumen de lectura Nº 3

Manuel Sacristan:

Introduccion al "Anti-Dühring" de Friedrich Engels

La concepción del mundo

El texto de Sacristan explica la diferencia entre lo que es un conocimiento y una concepción del mundo. Una concepción del mundo es una serie de principios que existen en la cultura de una sociedad, a veces sin que se los formule explicitamente. Una buena parte de la consciencia de la vida cotidiana puede interpretarse por estos principios que existen detrás de la realidad social. Por ejemplo, detrás del principio de la caridad puede existir hasta un principio cínico.
Las concepciones del mundo se presentan por ejemplo en la religion, la moral o la filosofía de una sociedad. Un ejemplo es la filosofía sistemática de Platon y Hegel que ha intentado de ser un saber - con la misma positividad que el de la ciencia. Sacristan dice que esta filosofía ha "fracasado" por que con su postulado de la intersubjetividad no podía dar respuestas a las preguntas que no se dejan solucionar por métodos decisorios del conocimiento, como por ejemplo si existe un Dios o si el universo es infinito. Respuestas a estas preguntas nunca serán susceptibles de una prueba empírica. Por cierto, una concepción del mundo tiene que dar respuestas a estas preguntas. Por esto, una concepción del mundo nunca es un conocimiento científico-positivo sino tiene un carácter de inspiradora de la investigación.

Una de estas concepciones del mundo, es el Marxismo - es la "concepción materialista y dialéctica del mundo". No es una filosofía por que no se dedica a la "ciencia de la ciencia" sino a las ciencias reales. Engels no vee la filosofía como un sistema superior a la ciencia, sino como un nivel del pensamiento cientifico.

Los dos principios de esta concepcion comunista del mundo son el materialismo y la dialéctica. La ciencia positiva realiza el principio del materialismo a través de una metodología analítico-reductiva que reduce los fenómenos complejos a nociones más elementales. El problema es que con esto se pierde una parte de lo concreto, la parte decisiva para la individualización de los objetos. Por esto, la tarea del marxismo o, más general, de una dialéctica materialista consiste en recuperar lo concreto. Como lo dice Lenin: "El alma del marxismo es el análisis concreto de la situación concreta."